سلة التسوق الخاصة بك فارغة الآن.
آراء القراء
القارئ Fraser Hansen 
في كتاب 2008 هذا ، يحذر زيزك بحكمة إلى حد ما من أن فوكوياما كان على المسار الصحيح بإعلانه نهاية التاريخ ، ولكن بدلاً من النظام الرأسمالي الديمقراطي الليبرالي الذي يعانق العالم ، ستكون دولة رأسمالية استبدادية. بينما يراقب العالم ليرى ما إذا كانت الصين ستصلح مشاكلها من خلال الحكم الديمقراطي ، فإن السيناريو المحتمل هو أن الصين مجرد محطة على الطريق أمامنا. حيث تتجلى ادعاءاتنا ضد تأثير الدولة في الإنتاج الرأسمالي في كتاب 2008 هذا ، يحذر زيجك بحكمة إلى حد ما من أن فوكوياما كان على المسار الصحيح بإعلانه نهاية التاريخ ، ولكن بدلاً من النظام الرأسمالي الديمقراطي الليبرالي الذي يعانق العالم ، تكون دولة رأسمالية استبدادية. بينما يراقب العالم ليرى ما إذا كانت الصين ستصلح مشاكلها من خلال الحكم الديمقراطي ، فإن السيناريو المحتمل هو أن الصين مجرد محطة على الطريق أمامنا. حيث يتم تنحية ادعاءاتنا ضد تأثير الدولة في الإنتاج الرأسمالي جانبًا من كفاءتها التنظيمية المشتركة. يلامس هذا الكتاب العديد من الموضوعات المعتادة في جيجك (عنوان الجزء الأول هو إنها أيديولوجيا غبية!) ، والتي نوقشت مع علامته التجارية المعتادة من الاستفزاز. الخطاب ، تعج بمراجع الثقافة الشعبية. ولكن على عكس الكثير الذي رأيته عنه ، فإن الجزء الثاني من الكتاب هو حقًا دفاع شديد الحماسة عن المثالية الشيوعية التي يفكك فيها بحدة شديدة ، حدود مؤسساتنا الديمقراطية الحالية ، والتناقضات الرأسمالية التي تنتهي بشكل مثير للسخرية حتى إنتاج دول استبدادية ؛ بينما نتصارع بعمق مع الطريق الصعب في المستقبل. في * سريع * 157 صفحة ، هذا يستحق القراءة ، مليء بالعديد من هاه! لحظات.
القارئ Teo Mechea
باعتباري شخصًا يأتي من بلد شرق أوروبا ما بعد الشيوعية ولا يزال يطاردني الرعب الذي أخبرني به والداي عن النظام ، فقد كان هذا صعب القراءة. جزئيًا لأنه إذا كانت لديك خلفيتي ولكنك تريد الحصول على أفضل ما في هذا الكتاب بحاجة إلى إعادة ربط عقلك حول ما تعنيه الشيوعية في الواقع لجيجك - وهو محق في فصل الأفكار الأساسية للشيوعية عن أنظمة الإرهاب الفاشلة في التطبيق الفعلي لتلك الأفكار في القرنين التاسع عشر والعشرين. لأن تلك الأنظمة كانت كشخص يأتي من بلد شرق أوروبا ما بعد الشيوعية ولا يزال مسكونًا بالفظائع التي أخبرني بها والداي عن النظام ، كان هذا صعب القراءة. جزئيًا لأنه إذا كان لديك خلفيتي ولكنك تريد الحصول على الأفضل من هذا الكتاب ، تحتاج إلى إعادة ربط عقلك حول ما تعنيه الشيوعية في الواقع لجيجك - وهو محق في فصل الأفكار الأساسية للشيوعية عن أنظمة الإرهاب الفاشلة في التطبيق الفعلي لتلك الأفكار في القرنين التاسع عشر والعشرين. لأن تلك الأنظمة لا علاقة لها بالأيديولوجية الفعلية للحركة الثورية الأصلية ، يجب على الشعب في الوقت الحاضر أن يدرك ذلك. لقد كان لدي صدى بشكل خاص مع موقفه المناهض للرأسمالية ، ونشاطه البيئي. - ومع ذلك ، فأنا لا أتفق مع كل ما يقوله ، ولا أعتقد أن الهدف من هذا الكتاب هو قراءته بهدف قبوله. كل موقف. لكنني أعتقد أنه يجب على الناس قراءة هذا الكتاب ، لأنه يستكشف بعض الموضوعات التي تستحق عبور المسارات معها ، حتى لو كنت لا توافق عليها. نحن لا نقوم باستكشاف متشدد من هذا النوع ، وجيجيك رائع في خلق الحاجة الملحة لحل القضايا الحاسمة قبل أن نخرج البشرية بشكل جماعي من الهاوية.
القارئ Hunter Dickerson
الجزء المفضل لدي هو الفصل الأخير حول الحاجة الملحة وكيفية التفكير في الكوارث الوشيكة (الاجتماعية أو الاقتصادية أو البيئية): لقد أشرت في مكان آخر إلى ادعاء جان بيير دوبوي بأنه إذا أردنا مواجهة التهديد بكارثة ، نحن بحاجة إلى الخروج من هذا المفهوم التاريخي للزمانية: علينا تقديم مفهوم جديد للوقت. أطلق دوبوي هذه المرة اسم وقت المشروع ، لدائرة مغلقة بين الماضي والمستقبل : المستقبل سببي p الجزء المفضل لدي هو الفصل الأخير حول الحاجة الملحة وكيفية التفكير في الكوارث الوشيكة (الاجتماعية أو الاقتصادية أو البيئية): لقد أشرت في مكان آخر إلى ادعاء جان بيير دوبوي أنه إذا علينا أن نواجه بشكل مناسب تهديد الكارثة ، نحتاج إلى الخروج من هذا المفهوم التاريخي للزمانية: علينا أن نقدم مفهومًا جديدًا للوقت. أطلق دوبوي على هذه المرة اسم وقت المشروع ، وهو عبارة عن دائرة مغلقة بين الماضي والمستقبل: ينتج المستقبل سببيًا من خلال أفعالنا في الماضي ، بينما يتم تحديد الطريقة التي نتصرف بها من خلال توقعنا للمستقبل ومستقبلنا. رد فعل على هذا التوقع ، إن تحقيق الحدث - حقيقة أنه يحدث - هو الذي يخلق بأثر رجعي حتمية. هذه ، إذن ، هي الطريقة التي يقترحها دوبوي لمواجهة الكارثة: يجب علينا أولاً أن ننظر إليها على أنها مصيرنا ، على أنها حتمية ، وبعد ذلك ، نضع أنفسنا فيها ، ونتبنى وجهة نظرها ، يجب أن ندرجها بأثر رجعي في ماضيها ( الماضي في المستقبل) الاحتمالات المغايرة (لو فعلنا هذا وذاك ، لما حدثت الكارثة!) التي نتصرف بناءً عليها اليوم. علينا أن نقبل أنه ، على مستوى الاحتمالات ، فإن مستقبلنا محكوم عليه بالفشل ، وأن الكارثة ستقع ، وأن مصيرنا - وبعد ذلك ، على خلفية هذا القبول ، حشد أنفسنا لأداء الفعل الذي سيضيف إمكانية جديدة وبالتالي تغيير المصير نفسه. من المفارقات أن الطريقة الوحيدة لمنع الكارثة هي قبولها على أنها حتمية: تجاوز المرء نفسه في مواجهة المستقبل ، يتصرف المرء الآن كما لو أن المستقبل الذي يريد المرء تحقيقه كان موجودًا بالفعل. إذا أجلنا العمل حتى نمتلك معرفة كاملة بالكارثة ، فإننا سنكتسب تلك المعرفة فقط عندما يكون الوقت قد فات .
في كتاب 2008 هذا ، يحذر زيزك بحكمة إلى حد ما من أن فوكوياما كان على المسار الصحيح بإعلانه نهاية التاريخ ، ولكن بدلاً من النظام الرأسمالي الديمقراطي الليبرالي الذي يعانق العالم ، ستكون دولة رأسمالية استبدادية. بينما يراقب العالم ليرى ما إذا كانت الصين ستصلح مشاكلها من خلال الحكم الديمقراطي ، فإن السيناريو المحتمل هو أن الصين مجرد محطة على الطريق أمامنا. حيث تتجلى ادعاءاتنا ضد تأثير الدولة في الإنتاج الرأسمالي في كتاب 2008 هذا ، يحذر زيجك بحكمة إلى حد ما من أن فوكوياما كان على المسار الصحيح بإعلانه نهاية التاريخ ، ولكن بدلاً من النظام الرأسمالي الديمقراطي الليبرالي الذي يعانق العالم ، تكون دولة رأسمالية استبدادية. بينما يراقب العالم ليرى ما إذا كانت الصين ستصلح مشاكلها من خلال الحكم الديمقراطي ، فإن السيناريو المحتمل هو أن الصين مجرد محطة على الطريق أمامنا. حيث يتم تنحية ادعاءاتنا ضد تأثير الدولة في الإنتاج الرأسمالي جانبًا من كفاءتها التنظيمية المشتركة. يلامس هذا الكتاب العديد من الموضوعات المعتادة في جيجك (عنوان الجزء الأول هو إنها أيديولوجيا غبية!) ، والتي نوقشت مع علامته التجارية المعتادة من الاستفزاز. الخطاب ، تعج بمراجع الثقافة الشعبية. ولكن على عكس الكثير الذي رأيته عنه ، فإن الجزء الثاني من الكتاب هو حقًا دفاع شديد الحماسة عن المثالية الشيوعية التي يفكك فيها بحدة شديدة ، حدود مؤسساتنا الديمقراطية الحالية ، والتناقضات الرأسمالية التي تنتهي بشكل مثير للسخرية حتى إنتاج دول استبدادية ؛ بينما نتصارع بعمق مع الطريق الصعب في المستقبل. في * سريع * 157 صفحة ، هذا يستحق القراءة ، مليء بالعديد من هاه! لحظات.
القارئ Teo Mechea
باعتباري شخصًا يأتي من بلد شرق أوروبا ما بعد الشيوعية ولا يزال يطاردني الرعب الذي أخبرني به والداي عن النظام ، فقد كان هذا صعب القراءة. جزئيًا لأنه إذا كانت لديك خلفيتي ولكنك تريد الحصول على أفضل ما في هذا الكتاب بحاجة إلى إعادة ربط عقلك حول ما تعنيه الشيوعية في الواقع لجيجك - وهو محق في فصل الأفكار الأساسية للشيوعية عن أنظمة الإرهاب الفاشلة في التطبيق الفعلي لتلك الأفكار في القرنين التاسع عشر والعشرين. لأن تلك الأنظمة كانت كشخص يأتي من بلد شرق أوروبا ما بعد الشيوعية ولا يزال مسكونًا بالفظائع التي أخبرني بها والداي عن النظام ، كان هذا صعب القراءة. جزئيًا لأنه إذا كان لديك خلفيتي ولكنك تريد الحصول على الأفضل من هذا الكتاب ، تحتاج إلى إعادة ربط عقلك حول ما تعنيه الشيوعية في الواقع لجيجك - وهو محق في فصل الأفكار الأساسية للشيوعية عن أنظمة الإرهاب الفاشلة في التطبيق الفعلي لتلك الأفكار في القرنين التاسع عشر والعشرين. لأن تلك الأنظمة لا علاقة لها بالأيديولوجية الفعلية للحركة الثورية الأصلية ، يجب على الشعب في الوقت الحاضر أن يدرك ذلك. لقد كان لدي صدى بشكل خاص مع موقفه المناهض للرأسمالية ، ونشاطه البيئي. - ومع ذلك ، فأنا لا أتفق مع كل ما يقوله ، ولا أعتقد أن الهدف من هذا الكتاب هو قراءته بهدف قبوله. كل موقف. لكنني أعتقد أنه يجب على الناس قراءة هذا الكتاب ، لأنه يستكشف بعض الموضوعات التي تستحق عبور المسارات معها ، حتى لو كنت لا توافق عليها. نحن لا نقوم باستكشاف متشدد من هذا النوع ، وجيجيك رائع في خلق الحاجة الملحة لحل القضايا الحاسمة قبل أن نخرج البشرية بشكل جماعي من الهاوية.
القارئ Hunter Dickerson
الجزء المفضل لدي هو الفصل الأخير حول الحاجة الملحة وكيفية التفكير في الكوارث الوشيكة (الاجتماعية أو الاقتصادية أو البيئية): لقد أشرت في مكان آخر إلى ادعاء جان بيير دوبوي بأنه إذا أردنا مواجهة التهديد بكارثة ، نحن بحاجة إلى الخروج من هذا المفهوم التاريخي للزمانية: علينا تقديم مفهوم جديد للوقت. أطلق دوبوي هذه المرة اسم وقت المشروع ، لدائرة مغلقة بين الماضي والمستقبل : المستقبل سببي p الجزء المفضل لدي هو الفصل الأخير حول الحاجة الملحة وكيفية التفكير في الكوارث الوشيكة (الاجتماعية أو الاقتصادية أو البيئية): لقد أشرت في مكان آخر إلى ادعاء جان بيير دوبوي أنه إذا علينا أن نواجه بشكل مناسب تهديد الكارثة ، نحتاج إلى الخروج من هذا المفهوم التاريخي للزمانية: علينا أن نقدم مفهومًا جديدًا للوقت. أطلق دوبوي على هذه المرة اسم وقت المشروع ، وهو عبارة عن دائرة مغلقة بين الماضي والمستقبل: ينتج المستقبل سببيًا من خلال أفعالنا في الماضي ، بينما يتم تحديد الطريقة التي نتصرف بها من خلال توقعنا للمستقبل ومستقبلنا. رد فعل على هذا التوقع ، إن تحقيق الحدث - حقيقة أنه يحدث - هو الذي يخلق بأثر رجعي حتمية. هذه ، إذن ، هي الطريقة التي يقترحها دوبوي لمواجهة الكارثة: يجب علينا أولاً أن ننظر إليها على أنها مصيرنا ، على أنها حتمية ، وبعد ذلك ، نضع أنفسنا فيها ، ونتبنى وجهة نظرها ، يجب أن ندرجها بأثر رجعي في ماضيها ( الماضي في المستقبل) الاحتمالات المغايرة (لو فعلنا هذا وذاك ، لما حدثت الكارثة!) التي نتصرف بناءً عليها اليوم. علينا أن نقبل أنه ، على مستوى الاحتمالات ، فإن مستقبلنا محكوم عليه بالفشل ، وأن الكارثة ستقع ، وأن مصيرنا - وبعد ذلك ، على خلفية هذا القبول ، حشد أنفسنا لأداء الفعل الذي سيضيف إمكانية جديدة وبالتالي تغيير المصير نفسه. من المفارقات أن الطريقة الوحيدة لمنع الكارثة هي قبولها على أنها حتمية: تجاوز المرء نفسه في مواجهة المستقبل ، يتصرف المرء الآن كما لو أن المستقبل الذي يريد المرء تحقيقه كان موجودًا بالفعل. إذا أجلنا العمل حتى نمتلك معرفة كاملة بالكارثة ، فإننا سنكتسب تلك المعرفة فقط عندما يكون الوقت قد فات .
translation missing: ar.general.search.loading